祖氏族人于清初组成的继承式宗族，清中叶以后已相继向依附式宗族演变。这一演变过程的基本标志，是祭产管理方式的改变和“理事”阶层的出现。试见乾隆四十九年的《永庚公祭产合同》:
立合同凭据七房裔孙等，缘永庚翁祭谷六百余箩、碓厂一座，照依房序轮收久矣。兹因子孙良顽不一，贫富不等，致有祭祀衍期，钱粮拖累，贻羞先人。今议于祭田内抽出二处，土名乌坑办及东轿，共祭谷九十箩，并碓厂一座，苗银、苗谷归众祭祀。每房派定一个理事，收苗、还苗、完粮俱系理事者料理，值年者只收五百箩之谷，别无杂派，惟祭祀日备办碗碟瓯筋而已。……碓既入众，倘遇木商过坝补贴修坝之费，应存众公用。 (余略)
永庚为永明支十四世祖，生存于明崇祯四年至清康熙二十六年。因此，其派下子孙组成的继承式宗族，大约也是形成于康熙年间，距书立上述《合同》的时间不会超过100年。如《合同》所述，当时其派下子孙已是“良顽不一，贫富不等”,亦即出现了明显的两极分化。在此情况下，不得不把某些祭产及祭祖事务交给“理事”统一管理，从而也就导致了依附式宗族的形成。实际上，即使族人之间并未出现明显的两极分化，也会由于轮收的人数太多而产生各种矛盾，从而导致祭产管理方式的改变。例如，嘉庆二十年的《新立丽南公祭簿序》记云：“所谓烝尝，约计不下五百(箩),归完粮办祭外尚多利泽。….…迄今派属蕃衍，轮流递及每十余载始得经历一年，不惟田界侵削难知，甚至全瑕迷失莫识，溪、坑各埂颓坏，无有向前修理者；各佃苗谷、苗银输七遗八；更或谷收粮欠，拖累无辜，是何负先人至意也!于是众房长公议立合同，抽出……三处田并各佃苗谷，公举公正廉直者每房二位，近前承理征租、完粮、还苗、办祭，余剩者存众修理各田溪、坑埂及田界等项。其未抽入田瑕谷租，仍听房分轮流值收。”祖丽南为永宁支十四世中的佼佼者，“在一乡为一乡之望，在一邑为一邑之表”。其派下分为四大房，历代都出了不少科举人才，雍正时“入胶庠者十余人，贡举者八九人”,号称“一时人物望族”1201。然而，即使是这样盛极一时的继承式宗族，也难免趋于解体。大致说来，清代屯山祖氏的继承式宗族，一般都只能维持三至五代，超出“五服”之外就势必向依附式宗族演变。为了对此有所强调，试再举两例。永明支十二世《宾岩公祭簿序》记载：