清代台湾的“阄分字宗族”或“小宗族”,一般都是经由分家而形成的继承式宗族。关于此类宗族组织的形成与发展，目前尚未得到系统的研究。有些学者认为，清代台湾“小宗族”的形成，最早要在移民后裔繁衍三四代之后才有可能，因而推断此类宗族主要形成于晚清时期，即1850年以后。例如，庄英章在《林圯埔》一书中论定：“林圯埔六个大宗族创立的时间均在1825年以前，另外六个小宗族创立的时间均在1854年以后。”[1851他判断这些“小宗族”形成的标准，是依据该组织创建祠堂的年代。但是，如果是以“祭祀公业”的确立作为“小宗族”形成的标准1861,我们可以发现，其中大多数是在1850年以前形成的。兹依据该书的有关记述，对这些“小宗族”的形成过程略作分析。(一)“叶初祭祀公业”:叶初原籍漳州府平和县，生存于清康熙四十六年至乾隆五十五年，于乾隆五年在林圯埔附近筑成狒雅寮陂，溉田80余甲。叶初仅传一子，其孙辈派分六房，皆在当地定居。“叶初所留下的土地财产及狒雅寮陂水权，由六房轮流管理经营。”可见，该组织当形成于派下六房分家之际，至迟不会超过嘉庆末年。(二)“陈朝祭祀公业”:陈朝约于雍正年间从漳州府漳浦县移垦台湾南投地区，其子陈寄始入垦林圯埔一带。“陈寄曾留下一甲左右的土地，作为祭祀公业。历代均由管理人来掌理，以祭祀共同的祖先。”由于该“祭祀公业”是由陈寄设置的，估计其形成年代不会迟于乾隆末年至嘉庆初年。 (三)“社寮张创祭祀公业”:张创于乾隆中期从漳州府龙溪县移居社寮，生育三子，其孙辈始分居社寮、中寮二地，演变为散居宗族。“张创宗族分为三房，有公共的祭祀公业，由三房轮流耕种，并负责祭祖费用。”该“祭祀公业”的来源虽不明确，但既是由派下三房“轮流耕种”,估计应为三房分家时提留的，其形成年代不会迟于嘉庆时期。至道光十三年，该组织又以此为基础，进而创建了“公厅”。(四)“陈佛照祭祀公业”:陈佛照于乾隆末年从漳州府南靖县迁居社寮，嘉庆末年曾与当地张氏合资开圳，生育六子，世承其业。“陈佛照留下公产三甲，由六房轮流耕种，各房每六年轮耕一次，轮到耕种公田者则负责该年的祭祀费用”。可见，该组织当形成于六子分家之际，时为嘉庆至道光年间。 (五)“陈高祭祀公业”:陈高生存于清康熙十六年至雍正六年，于康熙年间从漳州府海澄县渡台，其四世孙陈意入垦林圯埔。“陈意之孙莲池，咸丰四年(1854)四月授修职郎，因此组成陈高祭祀公业。”该组织的分支情况不明，其“祭祀公业”似乎不是经由分家而形成的。 (六)“廖孟祭祀公业”:廖孟原籍汀州府永定县，于雍正年间迁至台南，后复移居林圯埔南郊，“以制陶为业”,其子孙世居于此。“他们早期有系谱记载”,1925年，“兴建武威堂，俗称廖姓公厅”。该组织创立“祭祀公业”的时间不明，但显然早已形成统一的组织，才会有相应的“系谱记载”。如上所述，在林圯埔的六个“小宗族”中，有四个约形成于清乾隆末年至道光时期，有一个形成于咸丰年间，另有一个形成时间不明。当地的六个“大宗族”,实际上也是形成于乾隆后期至道光初期，其年代最早者为乾隆四十六年，最迟者为道光五年。因此，就这些“大宗族”和“小宗族”的创始年代而言，并无太大的差别。