（三）道德的情绪特征
赫尔巴特的道德观是对康德的善的观念的继承与改造。
他认为，康德为逻辑与玄学所迷惑，将自由看作善的资源，如果按照这种自由意志理论，教育者就无以影响受教育者的道德。他反对脱离人的感性直观来进行道德判断。在他看来，意志固然不是欲望和欲念，但是，一种欲望可以产生相应的意志。那么，欲望又从何产生呢？他认为，欲望一部分属于感觉，一部分起源于对智慧的兴趣。认识的兴趣可成为欲望，并可通过行动变为意志。因此，赫尔巴特把康德的抽象的道德律令从理性王国中解放出来，回到世俗社会，还原为具体的感性活动。唯有这样，道德教育才是可能和可行的。显然，这里涉及了道德的部分情绪特征。
在人的各种情感的培养中，赫尔巴特把爱国主义作为道德教育的一项重要内容。赫尔巴特在担任家庭教师时就提出：“提高以真切的热情为祖国而奋斗的思想，对于形成一个人的性格比所有学说和课堂教学所能达到的还要有价值。在为正义和义务的绝望斗争中，英雄鄙视一切死亡和恐惧与吹牛，与闲散旁观者们死气沉沉消磨时间之间的差别，是何等的大哟！”[76]他在《普通教育学》中谈到古希腊的教育时也以赞赏的口吻说道：“在一个有爱国心的民族中情况却是何等不同！这里6岁儿童都会告诉你们历史故事，告诉你们关于从前伟大的英雄少年的故事；他们彼此讲述这些故事，彼此联合起来随着本国的历史发展前进。他们渴望成为本民族的卫士，而且的确可以成为本民族的卫士。”[77]