道德评价的自然对象令人不安地受运气影响大致有四种方式。一种是构成性运气现象——你是什么样的人，此问题不在于你意图做什么，而在于你的爱好、能力和性情。另一种是环境运气——你所面临的问题和处境。其余两种与行为的原因和结果有关：一个人如何被以前的环境所决定的运气，和一个人的行为和目标得以实现的方式的运气。所有这些提出一个共同的问题。它们都遭到了这一思想的反对，即在他所能控制的微小区域之外，一个人不能被认为更有罪或更值得褒奖。剥夺或分配荣誉，或责备一个对事态没有控制的人，或责备他对其只有局部控制的事态结果的影响，似乎都是非理性的。这类东西可以为行为创造条件，但是行为只能在它超出这些条件，而且不仅仅是由这些条件引起这种意义上被判断。
首先，让我们用事情所实现的方式来考虑好运气和坏运气。在上面的引文中，康德头脑中有一个关于运气的例子，但这个范畴覆盖了一个广泛的领域。它包括意外撞倒小孩的卡车司机，抛弃妻子和五个孩子而致力于绘画的艺术家[3]，以及其他在其中一些成功和失败的可能性甚至更大的例子。如果司机完全没有错误，那么他将会对事件中他的角色而感到难过，但不会必须为此而自责。因此，当事人遗憾[4]的例子还不是一个道德坏运气的例子。然而，如果司机有罪，即使是很小程度的疏忽——如最近没能检查自己的刹车——那么如果这种疏忽导致小孩的死，他将不仅仅是感到难过。他将认为小孩之死是自己的过错。这之所以成为道德运气的例子，就在于如果没有要求他紧急刹车以免撞倒小孩的情况出现，卡车司机只需为疏忽而轻微地自责。在以上两个例子中，疏忽是一样的，司机都无法控制是否小孩会闯入他的行车道。