图12 《山海经》书影
在中国丰富的美学思想库藏中，难以找到与荣格的原型说相对应的理论。但对原型情境发生，使人的精神返回故园，而获得愉悦的情形，却可以找到许多具体的例证。例如，陶渊明在隐居中写了《读（〈山海经〉十三首》，吟咏远古的神话，在第一首中他写道：“泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如。”这里所说的“周王传”即《穆天子传》，内记周穆王驾八骏西征故事，多为中国古代神话传说。“山海图”即《山海经》，其中也多记载古代神话传说和海内外山川异物。陶渊明说，读此两书，在俯仰之间，即可终穷宇宙之事，岂不快乐之至！然而，为什么读这些看似荒诞的神话传说，就可终穷宇宙之事，就会快乐之至呢，用荣格的原型论来考察，我们对陶诗就可获得新的理解。原来《穆天子传》和《山海经》所记神话、传说，多少呈现了我们种族的原型，其中的原始意象积淀了我们祖先无数次欢乐与悲哀。其中含着人类命运和远古世界的残迹和秘密。西王母、黄帝、三青鸟、三危山、三珠树、员丘山、赤泉、夸父、精卫、刑天、共工和鲧等，都是一个个路标，引导人们返回绚丽多彩的精神的故园。陶渊明在“泛览”“流观”中，其精神沉入到了集体无意识的深层，他仿佛返回到了那既熟悉又陌生的人类童年，返回到生命的最深的源泉。“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，他从尘世的樊笼里，返归灵魂的“家”，能不快乐之至吗！此外，从屈原和李白的诗篇中，我们可以看到，诗人在现实生活中遭受挫折后，总是在幻觉、梦想以及远古的神话传说中寻求片刻的安慰、解脱和精神的升华，其原因也是幻觉、梦想和神话传说隐含着古老的沉淀物——原型。